О поисках культурной модели в прошлом ~ Творческий консерватор

Размышляя о проблемах современности, давайте осознаем, чего достигли великие художники и мыслители середины 20-го века, и погрузимся в их работы. Хотя хорошо реагировать на современность с совестью консерватора, давайте сделаем это, полностью осознавая свои корни в этом самом современном периоде нашего культурного прошлого.

Человек – существо историческое и культурное. Он не просто исполнитель функций и не существует случайно в мимолетном и обособленном настоящем. Мы, люди, основаны на истории и культуре, формируя убеждения и ценности частично на основе наших знаний о прошлом. Мы живем во взаимосвязи с историей, знаем мы это или нет, и поскольку осознание того, что было и что будет, дает информацию о том, кем мы являемся сейчас, историческая «память» важна для нашего чувства идентичности. Прошлое никогда не бывает настоящим прошлым; мы часто находим истину и мудрость в том, что было раньше, а также план того, что мы можем сделать из будущего.

Частично именно поэтому в различные периоды истории сознательно обращались к более ранним временам в поисках вдохновения и обновления. Классическая греко-римская древность – с добавлением иудео-христианского религиозного наследия – формирует всю западную культуру, ее образ служит путеводной звездой для многих последующих времен. Период, который мы называем (к лучшему или к худшему) Ренессансом, положил начало этой тенденции с ее поклонением древним. Напротив, романтическое движение XIX века взяло своей музой Средневековье, период, ранее презираемый и оскорбляемый. Западные христианские реформации (как протестантские, так и католические) видели в первых веках христианства руководящую модель.

Таким образом, прошлые периоды времени вплетаются в более поздние, и история в целом приобретает качество сложной сети взаимосвязей между прошлым и настоящим вместо простой линейной прогрессии от А к Б к С. Все, что из прошлого, может вновь всплывают как вдохновляющая сила благодаря замечательному осознанию человечеством своей истории. И в любой данный период существуют пережитки прошлого и предчувствия будущего, сосуществующие и смешивающиеся воедино.

Но хотя мы как цивилизация постоянно взаимодействуем с прошлым и реагируем на него, существует основной вопрос, который редко задается: как нам вообще получить доступ к прошлому? Самый очевидный путь — через память, когда речь идет о лично прожитом прошлом, и коллективную память — выраженную, например, через устные традиции, — когда речь идет о более отдаленном прошлом. Но любая память может быть обманчивой, и, как мы все знаем, прошлое может быть представлено в искаженном виде. Человечество разработало письменность отчасти для того, чтобы вести записи прошлых событий и таким образом сохранять воспоминания и ценности. Таким образом, письменная литература служит одной из главных наших связей с прошлым. То же самое касается и других культурных продуктов, особенно видимого искусства; недостаточно говорится о ценности живописи, скульптуры и архитектуры как свидетельств истории человечества.

Однако такие формы общения и выражения являются не более надежными и автоматическими проводниками в прошлое, чем память. Их необходимо интерпретировать, а для этого нужен интеллект и знание исторического контекста. Например, часто ошибочно воспринимать художественное произведение как буквальное описание того, как проживалась жизнь в определенный период. Поскольку это прежде всего произведение искусства, художественная литература может быть оформлена таким образом, чтобы выразить определенное намерение — моральное, символическое или иное — со стороны автора, и это может перевесить любое желание изобразить вещи «реалистично». » Таким образом, понимание намерений автора, а также предубеждений, предубеждений и заблуждений, которые могут повлиять на творчество писателя, является важной частью интерпретации истории.

Таким образом, непонимание прошлого остается для нас постоянной опасностью. Вы заметите, что все исторические примеры, которые я привел выше, касались одного поколения людей, отвергающего ценности ближайшего прошлого в пользу более отдаленного прошлого. Опасность здесь в том, что, хотя ближайшее прошлое известно как часть жизненного опыта, более отдаленные периоды можно узнать только через артефакты, которые требуют интерпретации. Естественно, таким образом можно ошибиться и сформировать ложное впечатление, поскольку исходный контекст таких произведений часто теряется. Слишком часто культурные движения формировались исключительно на основе ошибочного понимания прошлого. Многие ошибки человечества произошли именно из-за неправильной интерпретации прошлого, и поэтому мы никогда не должны беспечно предполагать, что мы знаем или можем идеально интерпретировать прошлое с первого взгляда.